古城重建中漳州府学调研与思考

[提要] 漳州古城的开发为漳州府学的重建提供了历史发展机遇，漳州府学的重建成为漳州古城重建中挖掘优秀传统文化资源、提升古城重建文化品位的关键。为了挖掘优秀传统文化资源、提升古城重建文化品位，必须从文化发展战略上看待此次漳州古城重建中的漳州府学重建。本课题通过查找历史文献、走访现场和相关人员的调研活动，从整体布局、功能定位、机构设置和活动开展等四个方面对漳州府学的重建展开思考。重新认识并挖掘漳州府学在文化传承与道德教化中无可替代的平台作用，对破解文化传承和道德教化的弱化乃至虚无化问题，具有重要的思想意义和现实意义。

关键词：漳州府学；整体布局；功能定位；机构设置；活动开展

中图分类号：G124 文献标识码：A

收录日期：2017年7月13日

漳州是第二批国家级历史文化名城，历史悠久、人文鼎盛，素有“海滨邹鲁”之称。古城内历史人文气息浓厚，仅国家级非物质文化遗产名录就有木偶头雕刻、布袋木偶戏、木版年画、蔡福美传统制鼓技艺、八宝印泥等7项，占全漳州市的近一半，是民俗用品和传统曲艺芗剧（歌仔戏）、锦歌、灯谜等民间传统文化的荟萃之地。自2001年开始，市、区两级政府先后投入数亿元资金，实施了香港路、台湾路、芳华南路等片区修缮整治工程，使历史街区环境面貌得到巨大改善，特别是文庙的修缮和府学的重建对于挖掘优秀传统文化资源、提升古城重建文化品位有着至关重要的意义和作用。目前，文庙的大成殿内新添了四大享配和十二哲，其他的修缮也已经告一段落，而府学的重建则刚刚完成西桥小学的搬迁，目前还是一块空地。为了深入挖掘漳州的优秀传统文化资源，提升漳州古城重建的文化品位，本文就漳州府学的历史和未来发展进行调研与思考，以供相关部门领导参考。

一、漳州府学的历史沿革

据漳州地方史料记载，宋朝庆历四年（1044年）建州学于州治巽偶（今漳州西桥中心小学内），同时，在毗邻之处兴建漳州府文庙，由于州学与文庙连在一起，又称为学宫。明朝改州为府制，州学也称为府学。漳州府学置教授1人，训导3人，作为府学的学官。南宋建炎年间（1127～1130年），孔子后裔孔任率家人避兵入漳，相传其子孙世代居住此处，直至明正德年间。历史上，郑成功、黄道周等人都曾到此祭祀过孔子。当时的漳州府学与文庙占面数十亩，从南朝北，据清光绪《漳州府志》卷首府学图，文庙仍依宋制“左庙右学”。文庙前道路的左右建有“德配天地”、“道冠古今”两牌坊、大门左边立有一石碑，镌刻：“文武官员到此下马”字样。进内就是棂星门、戟门、东西两庑、大成殿。右边府学部分建有训导署、启圣祠、明伦堂、教谕署、名宦祠、乡贤祠、土地祠、闵公祠、泮池、游圣之门以及学舍；府学大门内，悬挂“海滨邹鲁”匾额的应为经阁。俨然就是一座小城。

二、漳州古城的开发为漳州府学的重建提供了历史发展机遇

近年来，漳州古城的开发力度之大是历史上少见的，根据市委市政府的整体要求，古城重建的思路，整体“以保护性开发为主，在开发中保护”，坚持以“老街情、慢生活、闽南味、民国风、台侨缘”为核心特色，以建成集文化、旅游、生活、创业于一体的国际文化旅游综合体为目标。在开发布局上，突出打造“三城”，即温泉城、文化城、休闲城。其中，温泉城是以北京路区块为重点，面积300多亩，主要依托古城内北京路片区所拥有的温度高、储量大的地热田资源，结合东宋河景观带及商业街建设，重点开发温泉度假酒店、温泉民宿、温泉休闲等特色业态。以台湾路、香港路等历史文化名街为重点的文化城，面积500多亩，重点突出国保单位文庙、比干庙、明代石牌坊和省保单位中共福建临时省委旧址、简大狮避难处等重要文化品牌，以及一批古街老店、传统民居的保护，并融入传统木偶头雕刻、布袋木偶戏、木版年画、蔡福美传统制鼓技艺、八宝印泥等国家级非物质文化遗产，提升古城传统民俗文化业态，延续并打造古城特色文化产业园。“三城”之一的休闲城，以侨村为重点，面积100多亩，主要依托侨村48幢建于1956年左右、具有明显南洋建筑风格的华侨老别墅区，同时结合龙眼营、万道边、芳华里等民居改造，植入咖啡馆、酒吧、艺术家工作室等创意和休闲产业，打造新兴时尚业态。值得一提的是，此次古城重建集中打造漳州传统文化核心区，拆除了文庙对面建筑，恢复泮池并新建漳州历史名人文化园，其中的重中之重就是搬迁西桥小学并且恢复漳州府学，所以漳州古城的开发为漳州府学的重建提供了历史发展机遇，漳州府学的重建就成为漳州古城重建中挖掘优秀传统文化资源、提升古城重建文化品位的关键。

三、挖掘优秀传统文化资源、重建漳州府学的思考

为了挖掘优秀传统文化资源，提升古城重建文化品位，必须从文化发展战略上看待此次漳州古城重建中的漳州府学重建。本课题通过查找历史文献、走访现场和相关人员的调研活动，从整体布局、功能定位、机构设置和活动开展等四个方面对漳州府学的重建展开思考。

（一）整体布局。本着“尊重历史、古为今用”的原则，漳州府学的重建可以以乾隆时期的漳州府学布局为蓝本。孔庙是专门祭祀孔子及其儒家代表人物的礼制性建筑，在中国几千年的文化融合中，它已成中华多民族文化的象征之一。孔庙因正祀孔子，故名孔庙、圣庙、夫子庙；又因配享四配，从祀十哲和先贤先儒，传播儒家文化，故又称文庙；也因为它是儒学教官衙署所在地，故又称学宫。或者说，孔庙是中国封建时代正统思想即儒家思想的精神圣地和传播演绎儒家思想的教育平台。因此，有人建议在学府内建“漳州历史文化名人展示厅”，但是此方案不可取。因为漳州历史文化名人很多，政治、经济、军事、文化、艺术不一而足，如果设置这样一个漳州历史文化名人展示厅，容易喧宾夺主，人们无所适从。从整体布局看，漳州学府应该是一个儒家道场，漳州府学和漳州文庙作为漳州儒学的空间载体，应当承担起漳州市民文化传承与道德教化的责任，是漳州人民传承中华传统文化、从事社会道德教化的重要场所。因此，漳州府学可以重建府学历史上就有的漳州府学乡贤祠和漳州府学名宦祠，还可以新设专门的朱熹祠和黄道周祠。原来进门右边的土地祠可以取消改成传达室。其他，如学舍、餐厅等可布在左旁，府学的学官署布在靠近文庙的右旁，整体为仿清古建筑。从整体布局看，名称还是漳州府学，前门挂府学二字，随后是经阁，上挂“海滨邹鲁”匾额，显示漳州的地方儒学特色。再后是明伦堂、教谕署。明伦堂的重建应该是漳州府学重建的重点之一。《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”旧时各地孔庙的大殿称明伦堂，而乾隆时期的漳州府学有专设的明伦堂，是当时儒生读书、讲学、弘道、研究之所。此次漳州府學重建应该参照乾隆时期《漳州府志》的图样进行重建。进门左边的闵公祠，这是漳州府学的特色：特别尊崇孝道。闵子骞作为孔子高徒，在孔门中以德行与颜回并称，为七十二贤人之一。他为人所称道，主要是他的孝，作为二十四孝子之一，孔子称赞说：孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。元朝编撰的《二十四孝图》中，闵子骞排在第三位，是中华民族文化史上的先贤人物。因为闵子骞是孔子的十大弟子之一，以孝道闻名，所以漳州府学重建闵公祠具有重要的历史意义和现实意义。

（二）功能定位。重新定位漳州府学和漳州文庙在漳州社会文化生活中的地位与作用。文庙和府学在中国传统历史上有三大功能：强化国家意识形态、传承文化学术教育和从事社会道德教化。随着儒学退出国家意识形态领域，文庙和府学的三大功能渐次淡化，不仅退出国家意识形态的平台，而且也失去文化传承和道德教化的功能，这不能不说是当下中国世风日下的重要原因之一。因此，我们在强调马克思主义作为国家意识形态的同时，应该注重儒学在中华传统文化的主体地位，作为儒学的空间载体——文庙和府学应当承担起文化传承与道德教化的责任。文庙和府学在漳州社会文化生活中的地位与作用应该这样定位：文庙和府学是漳州人民传承中华传统文化、从事社会道德教化的重要场所。重建的漳州府学即不是历史上漳州府学的简单翻版，也不是现在普通的传统文化场所，而是漳州人民的儒学道场，主要功能是在漳州这个地面上传承与发展中华儒家文化。通过开展对孔子儒学和经学的研究，针对不同的社会群体举办各式各样的儒学国学教育班次，对全市人民进行经常性的儒家经典教化，传播儒家文化的思想和理念，可以提高漳州人民道德教化水平，增强漳州人民的文化自信力。

在当今的漳州社会，学生有中小学乃至大学在对他们进行培养教育，党员领导干部在漳州市委党校培训，公务员在漳州行政学院培训，民主党派进漳州社会主义学院培训，而普通市民的教育和培训、特别是他们的道德教化基本上没有培训场所，文庙和府学是全体漳州人民的文化场所，可以而且应该承担起市民良好道德教化和优秀传统文化在漳州传承的责任。明确这一点，无疑具有重大而深远的现实和历史意义。

（三）机构设置。重建的漳州府学与漳州文庙是一个整体。设漳州文庙本部和漳州府学。下属漳州文庙文物保护处、儒学文化传播公司、儒学经典教育部和市民道德教化部等四个部门，分别负责漳州文庙的文物保护、景区经营、儒学文化传承和市民道德教化工作。其中的儒学经典教育部和市民道德教化部直属漳州府学。

漳州文庙文物保护处继承并保留了现有文庙的所有功能，并且按照国家一级文物保护单位的标准，强化对现有文物以及扩建后的所有建筑、设施进行有效的修缮和安全、卫生、水电、环境美化管理等等。对基层文庙的业务指导也归这个部门。漳州文庙儒学文化传播公司主要利用文庙景点，从事文庙文化旅游的创意、项目设立和实施经营管理等。部分旅游收入归漳州文庙本部。漳州府学的儒学经典教育部是漳州文庙的学术机构。主要负责开展儒学的学术研究与交流。漳州府学的市民道德教化部利用各种形式，在实践上对普通市民实施以儒学文化为核心的道德教化。根据整体布局和功能定位，漳州府学要建立一支较高专业化水平的管理、科研和教学队伍，并且与闽南师范大学、漳州职业技术学院、漳州城市职业技术学院和中共漳州市委党校进行人才、学术、教学等方面的交流合作。

（四）活动开展。漳州府学的市民道德教化部主要从事漳州市民的道德教化，这是一个全新的理念，需要文化战略的眼光和意识开放的胸襟。可以仿造教堂，每周末举办向全体市民开放的儒学经典（以四书为主）讲座，讲座以诵读、吟唱经典为主要形式。讲座现场永久放置《论语》，经常向市民赠送儒学经典书籍。以中小学生为主要对象，漳州府学道德教化部开设儒学周末班、寒暑假班。蒋庆选编的《中华文化经典基础教育诵本》就是这样一种优秀的教材。该《诵本》所选的都是中华文化经典中的必读精华。该《诵本》具有国学内容上的完整性，包含了中国传统圣贤义理之学中的完整内容，即包含了中国传统学术中的经学、子学、理学和心学，可以全面地了解圣贤义理之学的完整内容，为所有的中国人提供一个了解中华文化经典的最基本的教程，是漳州府学国学讲坛教材的当然选择。学生学完每部儒学经典，给予相应的积分。达到标准，漳州府学颁发道德教化结业证书。漳州府学颁发道德教化结业证书可作为公务员招考录用、企事业招工的加分条件，并逐步過渡到必要条件。较高水准的道德教化结业证书可作为各级官员选用提拔的条件之一。开设道德教化实验班，聘请漳州市的道德模范作为特聘教师并开展现场教学。漳州府学接受儒学文化教育和道德教化志愿者常驻府学，义务从事儒学研究和道德教化的工作。漳州府学接受访问学者，不定期地举办儒学学术讲座。在适当的时候也派出自己的学者出去对外交流。漳州府学和文庙接受社会和企事业的文化捐赠，每年教师节和春节两次张榜公布。漳州府学的市民道德教化部每年评比“漳州市年度道德模范”，元宵节举办“中华优秀文化文艺晚会”，并召开“漳州市道德模范颁奖大会”。释奠礼是祭祀礼的一种，它是古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的一种典礼，后成为国家和社会祭祀孔子的一种公祭形式。曲阜孔庙汉代时由孔子嫡长孙四时祭祀，而官方祭祀则一年只有两次，作为祭祀先圣先师的大型礼仪，对国家意识形态与民众思想都产生了深远的影响。漳州府学和文庙每年孔子生日举办“祭孔大典”，每春秋两季举办释典礼，并且参加“海峡两岸”每年的祭孔大会。漳州府学定期出版《漳州府学论坛》。

主要参考文献：

[1]沈定均.漳州府志[M].北京：中华书局，2011.